Baba Batra
Daf 34a
הלכה: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ בִּשְׁטָר כול'. רַב הוּנָא אָמַר. הַקְדָּמָה פְסוּלָה וְהַשְּׁטָר כָּשֵׁר. וְהָתַנִּינָן. פְּרוֹזְבּוֹל הַמּוּקְדָּם כָּשֵׁר וְהַמְאוּחָר פָּסוּל. הָדָא דַתָּ מַר. דְּרַב הוּנָה רִבִּי לָֽעְזָר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים. הָדָא דְרַב הוּנָא רִבִּי לָֽעְזָר. אָמַר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִין. שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִיקּוּן הָעוֹלָם. וְהֵיכִי. אִם בְּאוֹתָן שֶׁהִכְחִישׁוּ עֵדוּתָן. הִכְחִישׁ עֵדוּתָן כְּמִי שֶׁאֵינָהּ וְהַשְּׁטָר כָּשֵׁר. אִם בְּאוֹתָן שֶׁלֹּא הִכְחִישׁוּ עֵדוּתָן. אָֽמְרָת. הָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ. עָשׂוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִין עַל הַשְׁטָר כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין. 34a מַאי כְדוֹן. בְּאִינּוּן דָּֽמְרִין כֵּן. אֲנִי פְלוֹנִי בֵּן פְּלוֹנִי לָוִויתִי מִפְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי עָרֵב.
Traduction
Au sujet de la discussion entre R. Yohanan et Resch Lakisch sur la nullité d'un acte s'il est antidaté (3)3. Tr. Schebiith, X, 5., R. Houna dit: à la date portée, il est nul, mais il conserve sa valeur comme acte (à réclamer plus tard). La Mischnâ ne dit- elle pas au contraire: ''l’acte antidaté est valable, et celui qui a une date postérieure à sa rédaction est nul '' (Or si la date seule n’a pas de valeur, à quoi sert cette distinction entre l’acte en question et d’autres ?) L’avis de R. Houna (que l’acte a sa valeur depuis la date de sa rédaction) est conforme à celui do R. Eléazar; c’est aussi ce qu'a exprimé R. Simon b. Yaquin, savoir que l’opinion est également professée par R. Eléazar (4) 4. J., tr. Guittin, IX, 4 (5).. Si même l’acte n’est pas contresigné par 2 témoins, mais a été remis devant eux, il est valable, et un contrat de dette ainsi rédigé est payable sur les biens immeubles ; la signature des témoins n’est exigible que pour la bonne forme (pour éviter toute contestation). Comment entend-on la Mischnà précitée? Si les témoins renient leur signature, l'acte ne peut pas être valable ? S’ils ne la renient pas, il faut observer, comme l’a dit Resch Lakisch, que les témoins signataires d’un acte sont considérés à l’égal d'une confirmalion par justice, et ils ne sont pas admis à déclarer qu’ils ignoraient le fait de l’antidate (sous peine de n’être plus dignes de foi ; donc, selon R. Eléazar, '' ce n'est que pour la bonne forme ''). S’il est admis que l’on accepte la modification de date, l’acte reste-t-il valable, quoique les attestations ne s'y réfèrent plus ? Celle-ci prouve qu’un tel, fils d’un tel, a emprunté d’un tel, et tel autre est garant (le fait, sauf la date, reste attesté).
Pnei Moshe non traduit
גמ' הקדמה פסולה והשטר כשר. עיקרה דהאי סוגיא היא בפ' בתרא דשביעית ולא מייתי לה הכא אלא איידי דאיירי במשועבדין ומביאה בקצרה כדרך הש''ס הזה דהתם תנן שט''ח המוקדמין פסולין והמאוחרין כשירין ופליגי התם רבי יוחנן ור''ל דר''ל ס''ל פסולין ממש ואינן נגבין לא מזמן ראשון ולא מזמן שני ור''ל קאמר אינו מונה אלא משעת הכתב והיינו דרב הונא הכא דס''ל לענין הקדמת הזמן פסול הוא לגבות בו מאותו זמן שהקדימו וכתבו אבל השטר כשר לגבות בו מזמן כתיבת השטר:
והתנינן. התם פרוזבול המוקדם כשר והמאוחר פסול לפי שמייפה את כחו שיכול לגבות בו כל השטרות הנעשים לפני הזמן שכתוב בפרוזבול ואמרינן התם דתני עלה פרוזבול בין מוקדם בין מאוחר כשר ואינו מונה אלא משעת הכתב כלומר הא דתנן במתני' המאוחר פסול לענין זה הוא פסול שאינו גובה בו מזמן המאוחר הכתוב בו אבל כשר הוא למנות מזמן כתיבת הפרוזבול וכל השטרות הנעשים לפני יום הכתיבה גובה אותן והשתא מסיק התם הקושיא אם אומר את כן בשטרות מה בין פרוזבול מה בין שטר ואמאי קתני לה בברייתא גבי פרוזבול הא בשטרות ג''כ הדין כן:
הדא. דתימר דרב הונא דס''ל דכשר הוא לגבות בו מזמן כתיבת השטר כר' אלעזר ס''ל וכן אמר ר' שמעון בן יקים דמילתיה דרב הונא כר''א אתייא דאמר בפ' המגרש אע''פ שאין עליו עדים וכו' דאין חתימת עדים מעכבין בשטרות דאינו אלא מפני תיקון עולם וה''נ ס''ל לרב הונא דהא השתא השטר הזה כמי שאין עליו עדים דמי וכדמסיק ואזיל:
והיכי. כלומר דהיכי דמי האי מתני' דשטרי המוקדמין:
אם באותן שהכחישו עדותן. שאומרי' העדים מעולם לא חתמנו על שטר כזה א''כ הוי כמי שאין כאן שטר כלל והיכי קאמר עלה רב הונא והשטר כשר בתמיה:
אם באותן שלא הכחישו. אלא דמיירי שלא הכחישו עדותן שחתמו עליו אבל אומרים הן שלא ידעו שמוקדם הוא כגון שאומרים שטעו בעיבורא דירחא וכיוצא בזה:
אמרי. אכתי קשה הא אמר ר''ל התם ובכתובות ובכמה דוכתי אומר ר''ל עדים החתומין על השטר וכו' וכלומר ששוב אינן נאמנין להעיד בענין אחר דכיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד והשתא מסיק הש''ס אליבא דרב הונא דכר' אלעזר סבירא ליה דהא אין עדותן עדות כלל אלא ש''מ ס''ל דלא בעינן עדים בשטרות אלא מפני תיקון העולם:
מאי כדון. השתא מקשי לר''ל גופיה דהא איהו התם בשביעית כרב הונא קאמר דאינו מונה אלא משעת הכתב ועכ''פ מזמן השני גובה ס''ל והרי אין כאן עדים דעדים החתומין בשטר כמי שנחקרה עדותן הוא ומשני דאפ''ה לענין זה סומכין על עדותן:
באינון דאמרין כן אני פלוני וכו'. כלומר דמיירי שהעדים מעידין אין אנו יודעין יותר מעדות זה שזה אמר לפנינו אני פלוני לויתי מנה וכן פלוני ערב הוא מזה אנו יודעין ועל זה חתמנו ולא חתמנו על זמן המוקדם והכי משני לה בשביעית אליבא דר''ל הא דאמרינן עדים החתומין כמי שנחקרה עדותן ואין חוזרין ומגידין בשאמרו לא חתמנו כל עיקר ברם הכא אמרי על זה חתמנו ולא חתמנו על זה:
רַב אָמַר. צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַנוֹ שֶׁלְּרִאשׁוֹן בַּשֵּׁינִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. אֵין צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַנוֹ שֶׁלְּרִאשׁוֹן בַּשֵּׁינִי. רַב וּשְׁמוּאֵל. רַב כְּרִבִּי יוֹחָנָן וּשְׁמוּאֵל כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.
Traduction
— Rab dit : en cas de nouvel acte (par suite d'à-compte payé), on rappellera la date du 1'' acte sur le second ; selon Samuel, il est inutile de rappeler celte date au second (1)1. Ci-dessus, § 6.. Or, cette discussion entre Rab et Samuel est conforme à celle d’ici entre R. Yobanan et Resch Lakisch au sujet de l'acte antidaté.
Pnei Moshe non traduit
רב אמר צריך להזכיר וכו' רב ושמואל וכו'. כלומר פלוגתא דרב ושמואל לעיל בהלכה ו' אתיא כפלוגתא דרבי יוחנן ור''ל דפליגי בשטרי מוקדמין דהרי רב דאמר לעיל גבי מי שנמחק שטר חוב יחליף את השטר וקאמר רב דכשמחליף צריך להזכיר זמן שטר הראשון בשטר השני והיינו משום דרב ס''ל התם דדוקא בית דין הוא דעושין לו קיום משטר אחר אבל לא העדים דכיון שהעידו כבר ועשו שליחותן שוב אין יכולין לחזור ולהעיד והלכך כיון דב''ד הוא דעושין השטר זמן הראשון הוא דכותבין דאין לפניהם אלא השטר הנמחק שמעידין עליו פלוני לוה מפלוני סך כך וכך בזמן כך ואותו הוא דכותבין ומיהא שמעינן דמילתיה דרב כרבי יוחנן דאמר בשטרי מוקדמין פסולין לגמרי ואפי' מזמן השני אינו נגבה ומשום דאין סומכין על העדים דאחר שכבר חתמו בשטר הזה אין חוזרין ומגידין והכי נמי ס''ל לרב בהא דלעיל:
ושמואל. דס''ל דא''צ להזכיר זמן ראשון בשני והיינו משום דס''ל דאפי' העדים יכולין לעשות לו שטר אחר וכותבין מזמן השני ס''ל כר' שמעון בן לקיש דקאמר אינו מונה אלא משעת הכתב וכדאמרן לעיל אליביה דנאמנין לומר על זה חתמנו ועל זה לא חתמנו:
אָמַר לוֹ בֶּן נַנָּס כול'. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אַף עַל פִּי שֶׁקִּילְּסוֹ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת בֶּן נַנָּס עַל מִדְרָשׁוֹ קִילְּסוֹ. אֲבָל אֵינָהּ כְּבֶן נַנָּס. שִׁמְעוֹן בַּר וָוה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף בְּחָנוּק הֲלָכָה כְּרִבִּי [יִשְׁמָעֵאל]. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. בַּר נַשׁ דַּהֲוָה צַייָד לְחַבְרֵיהּ בַּשׁוּקָא. אֲתַא חַד וָמַר. שָֽׁבְקֵיהּ וָנָא יְהַב. מִן אָהֵן גְּבַיי וּמִן אָהֵן לָא גְבַיי.
Traduction
— R. Yossa dit au nom de R. Yobanan : bien que R. Ismaél ait adressé des louanges à Ben Nanos sur sa méthode d’interprétation (2)2. J., tr. Sota, V, 2., en fait l’avis de ce dernier n’est pas admis. De même, dit R. Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, pour quelqu’un menscé d’être étranglé, l’avis de R. Ismaël sert de règle (et la garantie sera exécutoire). Mais, observa R. Yossé, si pour le salut d’un homme attaqué dans la rue quelqu'un intervient et offre une somme, celle-ci sera réclamée à l'intervenant, non à l’homme attaqué ! (c’est inadmissible).
Pnei Moshe non traduit
אמר לו בן ננס וכו'. אע''פ שקילסו לו ר' ישמעאל למדרשו הוא שקילסו שיפה דורש הוא אבל אינה הלכה כבן ננס אלא אע''פ שערב לאחר מתן מעות הוא משתעבד הוא בקנין:
אף בחנוק הלכה כר' ישמעאל צ''ל. וכלומר דר' ישמעאל חולק על בן ננס אף בחנוק וס''ל דזה משעבד נפשיה הוא כשא''ל הנח לו ואני נותן לך:
אמר רבי יוסי. כמתמיה ואם כן את שמע מינה בר נש דהוה צייד לחבריה בשוקא מלשון צודה לקחת נפשו ואתא חד ואמר שבקיה ואנא יהב לה מן אהן גביי מזה האיש דאמר שבקיה הוא דגובה ומזה הלוה אינו גובה בתמיה במה נעשה זה בעל חוב שלו דלא היה מתכוין אלא להציל את זה וקסבר מצוה קעביד:
הדרן עלך גט פשוט וסליקא לה מסכת בבא בתרא
Textes partiellement reproduits, avec autorisation, et modifications, depuis les sites de Torat Emet Online et de Sefaria.
Traduction du Tanakh du Rabbinat depuis le site Wiki source